庄子鱼乐之辩的现象学旨趣_朱乐鱼体育-LEYU乐鱼体育官方网站-LEYU SPORTS忠良

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　　第 37 卷第 7 期2021 年 7 月商 丘 师 范 学 院 学 报JOURNAL OF SHANGQIU NORMAL UNIVERSITYVol． 37 No． 7July 2021收稿日期:2021 －03 －19作者简介:朱忠良(1973—)，男，山东单县人，讲师，博士。庄子鱼乐之辩的现象学旨趣朱 忠 良(平顶山学院 马克思主义学院，河南 平顶山 467099)摘 要: 鱼乐之辩体现出庄惠不同的哲学立场。惠子的立场是认识论，认识论以认识世界为目的，在主客对立框架内，通过逻辑推理得到具有确定性的经验知识。庄子的哲学立场则是“人的存在的现象学”。他既有“回到事情本身”的现象学诉求，又有“人学立场”的超验性道域视野。关键词: 鱼乐之辩;“...

　　第 37 卷第 7 期2021 年 7 月商 丘 师 范 学 院 学 报JOURNAL OF SHANGQIU NORMAL UNIVERSITYVol． 37 No． 7July 2021收稿日期:2021 －03 －19作者简介:朱忠良(1973)，男，山东单县人，讲师，博士。庄子鱼乐之辩的现象学旨趣朱 忠 良(平顶山学院 马克思主义学院，河南 平顶山 467099)摘 要: 鱼乐之辩体现出庄惠不同的哲学立场。惠子的立场是认识论，认识论以认识世界为目的，在主客对立框架内，通过逻辑推理得到具有确定性的经验知识。庄子的哲学立场则是“人的存在的现象学”。他既有“回到事情本身”的现象学诉求，又有“人学立场”的超验性道域视野。关键词: 鱼乐之辩;“人的存在的现象学”;经验;超验中图分类号: B016;B223． 5文献标识码: A 文章编号: 1672 －3600(2021)07 －0011 －06学界对庄惠鱼乐之辩有不同的解读。王蒙和郭沫若认为，庄子是在进行“循环论证”或“诡辩”。他们的依据是，惠子“安知鱼之乐”之“安”的意思是“怎么”，庄子“汝安知鱼乐云者”之“安”的意思却是“哪里”，庄子偷换了概念。与此不同，徐复观把惠子观点称作“认识判断”，把庄子观点称作“趣味判断”;朱光潜把庄子理解为“审美移情”，即把内在我外射为外在物，使死物生命化、无情物有情化;许春根说:“惠子将价值判断与事实认知相混淆。”［1］ 我们认为，诡辩说出自对庄子独特哲学立场的漠视。且看鱼乐之辩的原文:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”(《庄子秋水》)惠子的哲学立场是认识论(epistemology 或译为知识论)的。诡辩说以经验(empirical)的认识论视野看问题，故误解了庄子，因而审美说和价值论更合理些，但仍然没有深入到庄子所要展示给世人的哲学境 界。 与 惠 子 不 同，庄 子 的 立 场 是 现 象 学(phenomenology)的。“安”同时具有“怎么”和“哪里”两个意思，庄子意欲通过“请循其本”和“知之濠上”，把人从世俗世界超拔到“人的存在的现象学”［2］30 的超验(transcendent)的道域境界。一、鱼乐之辩中庄惠不同的哲学立场惠子“认识判断”“事实认知”所体现出的正是其认识论立场。认识论以认识世界为目的，在主客体对立框架内进行逻辑推理，构建经验的确定性知识。现代社会，典型的认识论立场表现在自然科学中。自然科学以认识世界为目的，认识主体对认识客体进行逻辑推理，建构经验的知识体系。惠子是名家的代表人物之一，擅长推理辩论，代表科学知识的发展方向。熊十力称赞惠子:“惠施巍然巨子，其以天才之科学家，而精哲学，善言名理，诚旷世之孤雄。”［3］43在鱼乐之辩中，惠子的目的是得到以“鱼乐”与否、庄子是否知道“鱼乐”为内容的知识。与此径庭，庄子并不关心“鱼乐”与否，在某种意义上，他的目的恰是要超越认识论，进入“人的存在的现象学”，引导人们直接进入“人的存在”本身。他对认识论的超越主要体现在三方面:解构主客对立的哲学框架、超越逻辑推理的思维模式、突破经验性界限。第一，认识论一定要设置主体与客体的对立，人是认识主体，对象是认识客体，这样世界就成为二元分裂的世界。主客对立框架在一定意义上彰显了人的主体性，但在另一种意义上却消解了人的主体性。认识者只是把自身看成是主体，其他一切包括他人都成为客体。这样，人就很难把别人看成是主体，很难做到把人当人看，所谓“君子不器”。主客对立的认识论框架导致惠子把自己、庄子和鱼分别孤立起